جزئیه حی علی خیر العمل فی الأذان
اشاره
مولف:مجمع العالمی لاهل البیت
مقدمه
اختلف المسلمون فی إثبات وإسقاط «حیَّ علی خیر العمل» فی الأذان مرتین، بعد قول: «حیّ علی الفلاح». ذهبت طائفه إلی أنّ فقره: «حیّ علی خیر العمل» لا یصح ذکرها فی الأذان، وهم جمهور أهل السنه. وعبّر بعضهم بلفظ: یکره، معلّلاً ذلک بأ نّه لم یثبت ذلک عن النبی (صلی الله علیه وآله)، والزیاده فی الأذان مکروهه [1] . وذهب أهل البیت (علیهم السلام) وشیعتهم إلی أن هذه الفقره جزء من الأذان والإقامه، لا یصحّان بدونها، وهذا الحکم إجماعی [2] لا تجد فیه مخالفاً علی الإطلاق... ویستدلون علی ذلک بالإجماع، وبالروایات الکثیره الوارده عن أهل البیت (علیهم السلام) فی ذلک، کروایه علی، ومحمد بن الحنفیه عن النبی (صلی الله علیه وآله)، وروایه أبی الربیع، وزراره، والفضیل بن یسار، ومحمد بن مهران عن الإمام أبی جعفر الباقر (علیه السلام)، وروایه «فقه الرضا» عن الإمام علی بن موسی الرضا (علیه السلام). وروایه ابن سنان، ومعلی بن خنیس، وأبی بکر الحضرمی، وکلیب الأسدی عن الإمام أبی عبدالله الصادق (علیه السلام) وروایه أبی بصیر عن أحدهما [3] ، وروایه محمد بن أبی عمیر عن أبی الحسن، وروایه عکرمه عن ابن عباس [4] . ونحن إزاء هذا الاختلاف لا نجد مناصاً من الأخذ بمذهب أهل البیت (علیهم السلام) وشیعتهم، ولا نستند فی ذلک فقط إلی الإجماع المذکور، بل إلی ما ورد عن أهل البیت الذین هم أحد الثقلین، الذین أذهب الله عنهم الرجس... مضافاً إلی العدید من الأدله والشواهد الاُخری التی نجدها عند أهل السنه أیضاً... ولکن قبل الخوض فی تفاصیل الموضوع وبیان الأدله والشواهد فی ذلک لابد من التعرض لمسأله تشریع الأذان عند الفریقین، وذلک لصلته